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亢龍有悔是什么意思？從字面上理解“康龍有悔”這句話就不難了

來源：互聯(lián)網(wǎng) 　2023-06-08 15:03:47

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(資料圖片)

第六爻:后九，康龍有悔。

易經(jīng)從下到上排列每一個(gè)卦，但是之一個(gè)卦和第六個(gè)卦的名稱與中間四個(gè)卦的名稱不同。中間四位按數(shù)字排序，六為陰，九為陽，之一為楚。表示順序的數(shù)字在楚九后面，第六個(gè)為上九和上九。

從字面上理解“康龍有悔”這句話就不難了。“康”就是過度，過度，飽滿。對(duì)傳統(tǒng)的解讀太多，會(huì)做出讓自己后悔的事。這種解釋過于粗糙，甚至是錯(cuò)誤的，未能解釋這個(gè)卦的真實(shí)內(nèi)涵。

卦的核心是人格獨(dú)立，人格獨(dú)立是建立在心性獨(dú)立的基礎(chǔ)上的，是無條件的。我們的本性是獨(dú)立的，無條件的。我們的觀念會(huì)受到外界的影響，但我思維活動(dòng)的獨(dú)立和自由是獨(dú)立的，無條件的。

子曰:“三軍可奪冠，匹夫不可奪志”。孟子曰:“貧賤不可移，富貴不可移，權(quán)貴不可屈。”都是這個(gè)意思。就算砍頭也改變不了我的想法。心的過程是獨(dú)立的，它包括兩個(gè)方面的獨(dú)立，判斷所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)立和判斷活動(dòng)本身的獨(dú)立。

孟子說的“意內(nèi)”，就是判斷所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)立性。“義”是判斷所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。它是自然存在于人們心中的，而不是外在的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)和教條。“外義”則相反，即不獨(dú)立，是一種依附。比如信上帝，信上帝，當(dāng)你依附于上帝的時(shí)候，你會(huì)機(jī)械的選擇和判斷。除了上帝，還有一些理論是我們信奉的，機(jī)械地拘泥于所謂的體系。這個(gè)國家應(yīng)該有民主制度，人民應(yīng)該有投票權(quán)。企業(yè)相信制度，制度可以讓企業(yè)長盛不衰。其實(shí)都屬于一種迷信。當(dāng)你機(jī)械地相信外在的東西，你也就放棄了獨(dú)立判斷，獨(dú)立思考，獨(dú)立選擇。

人的內(nèi)心一旦被認(rèn)可是獨(dú)立的，其他的外界情況，外界的東西都不是獨(dú)立的，這些東西總是在變化的。思考、判斷、選擇人的變化環(huán)境，才是正確的態(tài)度。一旦你認(rèn)為除了你的思想之外還有獨(dú)立的東西，不管是宗教的還是學(xué)術(shù)的，你就會(huì)處于后悔的狀態(tài)。這就是“康龍有悔”的精妙之處。

它有另一層含義。《易經(jīng)》重下卜，輕上卜，是指以民為本，官輔政， *** 為民服務(wù)。這意味著 *** 把自己當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的利益實(shí)體，獨(dú)立的利益，獨(dú)立的力量，會(huì)讓 *** 處于脫離人民的狀態(tài)，從而產(chǎn)生麻煩。

《香傳》云:康龍有悔，而不能久益。“過剩”不能長久。這是一種傳統(tǒng)的、主流的解讀，是粗糙的，并不意味著微妙的解讀。“康”不是由程度或時(shí)間的變化而產(chǎn)生的，而是從一開始就存在的。“龍”只是一種具象的存在，不是真實(shí)的存在，而是一種“虛假的存在”。“康龍”的意思是真正的龍，實(shí)體的龍和“真正的”龍。

文言文的解釋比較到位，文言文的解釋比較古老，其重要性甚至超過經(jīng)文本身。沒有文言文，我們就無法理解經(jīng)文的意思。

文言文之一解釋很重要。9月9日“康龍有悔”，什么意思？子曰:“貴而無位，高而無民，智者在下而無輔。動(dòng)了可惜。”這之一種解釋保留了師生問答的形式。 *** ，官方， *** ，朋友和資源網(wǎng)， *** 給了自己獨(dú)立性，成立了獨(dú)立的團(tuán)體，封閉的團(tuán)體，脫離了民眾，孤立了自己。

“貴的沒位置”就是你有位置，但你不配在這個(gè)優(yōu)優(yōu)資源網(wǎng)中有位置。你做事的方式是錯(cuò)誤的。“無位”其實(shí)就是無德，“德坐標(biāo)”你的德不配有這個(gè)位。“高而無民”地位高，卻沒有人相信、追隨、支持你。"鼠尾草在較低的位置，沒有援助."很多品德高尚的人在人民之中，你卻得不到他們的協(xié)助，你成了孤家寡人。在這種情況下，如果你做了什么，就會(huì)很麻煩。

這一解釋對(duì)于傳達(dá)這一關(guān)鍵信息非常重要。中國不認(rèn)為 *** 本身是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，不能脫離人民。

《文言傳》對(duì)第五條“飛龍?jiān)谔欤笕恕苯忉屓缦?“一聲對(duì)應(yīng)一聲，同氣相求。水濕了，火就干了。云隨龍，風(fēng)隨虎。圣人，萬物皆見。住在天上的互相親嘴，住在地上的互相親嘴，所以都跟從自己的同類。”看似比較神奇，其實(shí)講的是一件事“和”。“同聲相應(yīng)，眾望所歸”就是和諧。中國文化非常重視“和”，和諧是中國文化的核心之一。現(xiàn)在，它意味著友好，而不是戰(zhàn)斗。而古漢字中的“和”指的就是交流。作為一個(gè)身居高位的成年人，你必須和人民講和，你必須感受到人民的民心，也就是我們所說的“贏得民心”。

在第五爻中，它是一個(gè)警告，但在第六爻中，這個(gè)警告變成了現(xiàn)實(shí)，所以“你有病就有后悔”。君主的心應(yīng)該和老百姓連在一起。康龍后悔了，就失去了民心，就是你脫離了人民，有了自己獨(dú)立的利益。認(rèn)為九五是好傳統(tǒng)，“康龍有悔”的出現(xiàn)是有時(shí)間順序的。其實(shí)狀態(tài)并不是按照時(shí)間排序的，“康龍有悔”可能出現(xiàn)在每一個(gè)卦中。九五是最有可能出現(xiàn)的，所以在這個(gè)六芒星給出了一個(gè)警告。

所以在爻之后，干爻特別加了一個(gè)“用九”。“九”雖然算陽，但也是一個(gè)“變”，包含陰的因素，會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為陰。“用九”的本質(zhì)內(nèi)涵是否定“陽”本身的實(shí)體性。具體來說，做占卜就是否定龍的實(shí)體，也就是否定“康龍”。

文言傳記對(duì)“康龍有悔”的第二種解讀是“貧之禍”。“窮”是極差，這是主流的解釋。沒什么特別的。

《文言傳》的第三種解讀是“康龍有悔，與時(shí)俱進(jìn)”。要對(duì)照第三個(gè)“與時(shí)俱進(jìn)”來看，與時(shí)代保持緊密聯(lián)系，不要脫離時(shí)代。“與時(shí)俱進(jìn)”就是脫離時(shí)代，脫離人民。

第四種解讀是，“言多必失，方知不知退；知道自己存在，就不知道怎么死；如果你知道你不知道怎么輸。”知進(jìn)退而不失義者，才是圣人。它只是一個(gè)圣人！“這句話講的是思維、判斷、選擇的獨(dú)立性。說實(shí)話就是實(shí)話。”知而不退，知而不死，知而不失”就是“失義”，也就是失去了思維的獨(dú)立性，對(duì)外來事物的屈從、沉迷、迷信。

綜上所述，這句格言的核心就是我們要摒棄那些阻礙我們?nèi)烁癃?dú)立的東西。一旦建立了人格獨(dú)立和心靈獨(dú)立，所有外在的東西都不是獨(dú)立的，都是時(shí)刻變化的，以至于我們要時(shí)刻保持一種判斷選擇的狀態(tài)，而不是機(jī)械地觀察外在的東西。

中國是思想最獨(dú)立的，反對(duì)迷信外物，反對(duì)機(jī)械的固守。不能說資本主義不好，共產(chǎn)主義好。其實(shí)我們不相信機(jī)械地觀察什么，也不能說民主好，集權(quán)不好。這不是兩難。沒有一個(gè)教條或路線。如果不堅(jiān)持，就會(huì)模棱兩可。

“君子動(dòng)口不動(dòng)手”應(yīng)該一直都是對(duì)的。這是中國文明和西方文明的根本區(qū)別。一開始我們講的是心性和變化，西方講的是堅(jiān)持和對(duì)上帝和宗教的絕對(duì)服從。雖然宗教一直在從多神教向一神教轉(zhuǎn)變，但現(xiàn)代社會(huì)反對(duì)宗教，開始談思維。啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性思考，但他們很難達(dá)到獨(dú)立思考和判斷的境界。

現(xiàn)代文明并沒有實(shí)現(xiàn)思想獨(dú)立，而是固守著一些東西:“主義”、“制度”、“路線”……最近美國出現(xiàn)了一些新的變化。民粹主義反對(duì)“政治正確”，反對(duì)原來的領(lǐng)導(dǎo)人，破壞偉人的雕像。這就是“康龍悔”的發(fā)作。這個(gè)世界上沒有任何外在的制度或教義可以堅(jiān)持。一旦堅(jiān)持，就會(huì)不好，就是“康龍”，“康龍”難免有遺憾。

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