亢龍有悔是什么意思？從字面上理解“康龍有悔”這句話就不難了

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(資料圖片)

第六爻:后九，康龍有悔。

易經從下到上排列每一個卦，但是之一個卦和第六個卦的名稱與中間四個卦的名稱不同。中間四位按數字排序，六為陰，九為陽，之一為楚。表示順序的數字在楚九后面，第六個為上九和上九。

從字面上理解“康龍有悔”這句話就不難了。“康”就是過度，過度，飽滿。對傳統的解讀太多，會做出讓自己后悔的事。這種解釋過于粗糙，甚至是錯誤的，未能解釋這個卦的真實內涵。

卦的核心是人格獨立，人格獨立是建立在心性獨立的基礎上的，是無條件的。我們的本性是獨立的，無條件的。我們的觀念會受到外界的影響，但我思維活動的獨立和自由是獨立的，無條件的。

子曰:“三軍可奪冠，匹夫不可奪志”。孟子曰:“貧賤不可移，富貴不可移，權貴不可屈。”都是這個意思。就算砍頭也改變不了我的想法。心的過程是獨立的，它包括兩個方面的獨立，判斷所依據的標準的獨立和判斷活動本身的獨立。

孟子說的“意內”，就是判斷所依據的標準的獨立性。“義”是判斷所依據的標準。它是自然存在于人們心中的，而不是外在的權威標準和教條。“外義”則相反，即不獨立，是一種依附。比如信上帝，信上帝，當你依附于上帝的時候，你會機械的選擇和判斷。除了上帝，還有一些理論是我們信奉的，機械地拘泥于所謂的體系。這個國家應該有民主制度，人民應該有投票權。企業相信制度，制度可以讓企業長盛不衰。其實都屬于一種迷信。當你機械地相信外在的東西，你也就放棄了獨立判斷，獨立思考，獨立選擇。

人的內心一旦被認可是獨立的，其他的外界情況，外界的東西都不是獨立的，這些東西總是在變化的。思考、判斷、選擇人的變化環境，才是正確的態度。一旦你認為除了你的思想之外還有獨立的東西，不管是宗教的還是學術的，你就會處于后悔的狀態。這就是“康龍有悔”的精妙之處。

它有另一層含義。《易經》重下卜，輕上卜，是指以民為本，官輔政， *** 為民服務。這意味著 *** 把自己當成一個獨立的利益實體，獨立的利益，獨立的力量，會讓 *** 處于脫離人民的狀態，從而產生麻煩。

《香傳》云:康龍有悔，而不能久益。“過剩”不能長久。這是一種傳統的、主流的解讀，是粗糙的，并不意味著微妙的解讀。“康”不是由程度或時間的變化而產生的，而是從一開始就存在的。“龍”只是一種具象的存在，不是真實的存在，而是一種“虛假的存在”。“康龍”的意思是真正的龍，實體的龍和“真正的”龍。

文言文的解釋比較到位，文言文的解釋比較古老，其重要性甚至超過經文本身。沒有文言文，我們就無法理解經文的意思。

文言文之一解釋很重要。9月9日“康龍有悔”，什么意思？子曰:“貴而無位，高而無民，智者在下而無輔。動了可惜。”這之一種解釋保留了師生問答的形式。 *** ，官方， *** ，朋友和資源網， *** 給了自己獨立性，成立了獨立的團體，封閉的團體，脫離了民眾，孤立了自己。

“貴的沒位置”就是你有位置，但你不配在這個優優資源網中有位置。你做事的方式是錯誤的。“無位”其實就是無德，“德坐標”你的德不配有這個位。“高而無民”地位高，卻沒有人相信、追隨、支持你。"鼠尾草在較低的位置，沒有援助."很多品德高尚的人在人民之中，你卻得不到他們的協助，你成了孤家寡人。在這種情況下，如果你做了什么，就會很麻煩。

這一解釋對于傳達這一關鍵信息非常重要。中國不認為 *** 本身是一個獨立的實體，不能脫離人民。

《文言傳》對第五條“飛龍在天，利大人”解釋如下:“一聲對應一聲，同氣相求。水濕了，火就干了。云隨龍，風隨虎。圣人，萬物皆見。住在天上的互相親嘴，住在地上的互相親嘴，所以都跟從自己的同類。”看似比較神奇，其實講的是一件事“和”。“同聲相應，眾望所歸”就是和諧。中國文化非常重視“和”，和諧是中國文化的核心之一。現在，它意味著友好，而不是戰斗。而古漢字中的“和”指的就是交流。作為一個身居高位的成年人，你必須和人民講和，你必須感受到人民的民心，也就是我們所說的“贏得民心”。

在第五爻中，它是一個警告，但在第六爻中，這個警告變成了現實，所以“你有病就有后悔”。君主的心應該和老百姓連在一起。康龍后悔了，就失去了民心，就是你脫離了人民，有了自己獨立的利益。認為九五是好傳統，“康龍有悔”的出現是有時間順序的。其實狀態并不是按照時間排序的，“康龍有悔”可能出現在每一個卦中。九五是最有可能出現的，所以在這個六芒星給出了一個警告。

所以在爻之后，干爻特別加了一個“用九”。“九”雖然算陽，但也是一個“變”，包含陰的因素，會自動轉化為陰。“用九”的本質內涵是否定“陽”本身的實體性。具體來說，做占卜就是否定龍的實體，也就是否定“康龍”。

文言傳記對“康龍有悔”的第二種解讀是“貧之禍”。“窮”是極差，這是主流的解釋。沒什么特別的。

《文言傳》的第三種解讀是“康龍有悔，與時俱進”。要對照第三個“與時俱進”來看，與時代保持緊密聯系，不要脫離時代。“與時俱進”就是脫離時代，脫離人民。

第四種解讀是，“言多必失，方知不知退；知道自己存在，就不知道怎么死；如果你知道你不知道怎么輸。”知進退而不失義者，才是圣人。它只是一個圣人！“這句話講的是思維、判斷、選擇的獨立性。說實話就是實話。”知而不退，知而不死，知而不失”就是“失義”，也就是失去了思維的獨立性，對外來事物的屈從、沉迷、迷信。

綜上所述，這句格言的核心就是我們要摒棄那些阻礙我們人格獨立的東西。一旦建立了人格獨立和心靈獨立，所有外在的東西都不是獨立的，都是時刻變化的，以至于我們要時刻保持一種判斷選擇的狀態，而不是機械地觀察外在的東西。

中國是思想最獨立的，反對迷信外物，反對機械的固守。不能說資本主義不好，共產主義好。其實我們不相信機械地觀察什么，也不能說民主好，集權不好。這不是兩難。沒有一個教條或路線。如果不堅持，就會模棱兩可。

“君子動口不動手”應該一直都是對的。這是中國文明和西方文明的根本區別。一開始我們講的是心性和變化，西方講的是堅持和對上帝和宗教的絕對服從。雖然宗教一直在從多神教向一神教轉變，但現代社會反對宗教，開始談思維。啟蒙運動用理性思考，但他們很難達到獨立思考和判斷的境界。

現代文明并沒有實現思想獨立，而是固守著一些東西:“主義”、“制度”、“路線”……最近美國出現了一些新的變化。民粹主義反對“政治正確”，反對原來的領導人，破壞偉人的雕像。這就是“康龍悔”的發作。這個世界上沒有任何外在的制度或教義可以堅持。一旦堅持，就會不好，就是“康龍”，“康龍”難免有遺憾。

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